宗教文化特征x_

宗教文化的特征

宗教是人类会的一种重要的现象。

　“宗教是于超人间、超自然力量的 一种社会识， 以及因此而对之示信仰和崇拜的行为， 是综合种意识和 行为并使之规范、体制化的社会文化体系。

　”宗的产生本身就是人类 化活动的结果， 是人类文化发史上的一个重要环。

　宗教是以异化的方 式反映现实生而被实体化了的一种社会体系文化生活方式， 这便是宗 教的化属性。

从外延的度看， 宗教文化包括器物化、 制度文化和精神文三个方面的 内容。宗教的器物化包括进行宗教活动所需的物、工具和场所。宗教 制度文化包括构建宗教活动一切形式和方法。

　宗教的精神文化括宗教 意识活动及其形式

、宗教文化的特征

教文化的特征众多，主要有三个

1．符号特征 照文化哲学的符号论观，宗教文化和其它切文化本质上是人创造的 “符号 ”的应用，是人的 “符号化思维和符号化行 ”所产生的结果。

　宗教诸要素的符形式，无论是表现为语言，或是现为意念和体验，还 表现为身体动作， 其意义内容所指的对象总是宗教信仰者其所信仰的 神圣对象其超自然神性的想象和感受以及人与神圣对象之间的关系。

　而，神圣物为超自然之物， 它必不能为自然之物的人类的自然感官感 触到。宗教信仰者既然有实在的感受，那么表象圣物，以及与神圣物 打道，就只能借助于主观想象力的想， 创造一系列象征性的语言模拟 性符号来描述其想象中的神物的形象和性状； 同，通过模拟性的身体 动作来象征性表现灵的活动与事功以及人神灵交通际遇的过程 ?正 是由于这个原， 宗教世界整个说来本质上是一个象的世界。

　想象是一 种神创造， 创造的产物是一套一套的象征性符号。

　这些征性符号可以 是感性、物质上的形式，可以是精神的形式，它们表现的超自然神圣 对和人神际遇的方式和过程却完是想象的，正如斯皮所说： “宗教符 号往往在化层次上表现在心层次的幻想和任知的转和精心雕琢 ” 可见，整个宗系统是人类独有的符号化能的一种创造，正是符号 ”从 “非存在创造出宗教世界的 “存”，转为宗教仪式的言语和姿势以及其 他种种表现手法。

　宗教号是心理幻想表现在文化层次上象征性的、 隐 喻式的表形式。

2．普遍性民族性特征 从根上来说，作为人类创造物的宗教化是为人类的各种各的需要服务 的。人类的有需要不因时代、地域、族群不同异，有着共同的需要， 解决共同的问题，因而，作为类创造物的宗教文化表现出普性的特征， 如各种教文化在内容和形式存在一定的共性。

　同时，类的有些需要则 因时代、地、族群不同而各异，要解决不同的题，因而，作为人创造 物的宗教文化又表出差异性的特征。正如斯大林所 “每一个民族无论 大小，有他自己的、只属于他而为它民族所没有本质上的点，即特殊 性”。这种特殊性即族性。各种宗教文化是由同的种群、不同的民族 在不同期所创造的，民族宗教文化的载体，所，宗教文化的民族性特

征非常鲜明正是由于宗教文化的遍性与民族性的有结合， 才使宗教文 化具有丰富的多性和色彩斑斓的个。

　宗教文化的遍性特征还可以是由于宗教文化在外传播过程中因地域 和族群扩大而获得的。

　宗教文不仅为创造者所享， 也通过学习、 发展、 传等方式而为不同的氏族部落或民族所享有。

　如果原始宗教文化在服 务方上表现出更多的区域性围、民族性特征的话，那么，来的宗教文 化则越来越多的超越了种、民族、国家而通过学习、展和传播为更多 的人所共同有，为更多的民族同服务了。但即使是这样，宗教文的民 族性特征仍然可能泯除， 宗教文化的普遍性和民性仍然并行不悖。

　如 传佛教文化、 藏传佛教文化印度佛教文化， 以古代新疆各地的宗文化 有普遍性特征，又因民族不同而表现出差异性点。

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3．积累性和变异性特征 所谓的教文化的积累性是指宗教文化在存过程中从一个个体、 一个民 族、个时代向另一个个体、 另一民族或另一个时代的延续展和积累叠 加。所有的宗教文化都发展的， 而这种发是在继承和积累基础上发展。

　积累继承是展的前提， 没有积累继承也就很难发展。

　所谓的变异性是 指文化在累发展过程中不断变化的特性宗教文化的积累性与变异性 统一的性，是一个辨证内容的两方面，没有积累也就不会加，不会发 展；而不会发展也就不变异。

首，积累性与变异性的一是一个内容的两个面。

　人类不仅能创宗教文 化，且能通过学习掌握宗教化，同时，还能通过教等手段将宗教文化 予以播累加。另一方面，人类在使宗教文化时，并不是简单的复、模 仿，而往往在模仿吸收的基础上加自己的东西，即再创造，从而使教 文化的内容发生部分甚至全变异。

次，积累性与变异性的统一是互为提的两种存在方式积累性是文化发 的特点。从人类第次创造了宗教文化， 人的宗教文化就在不断地积累 着发展着，以至于后来形成了常丰富多彩的宗教文化。同时，教文化 的积累又为其变异提供了提，为人类的宗教文的再创造提供了基础。

　可说，正是这种积累、发展和异，使宗教文化在丰富多彩宗教文化类 型、系统和容的基础上，能适应于同种族、不同地区、不同生态境下 的人，并使各自特色的宗教化平衡和发展， 而且还准备着新轮的积累 和变异。

宗教文化的积累性和变异性特征宗教文化的传播、发展中一直存在 三、魏晋南北朝期新疆萨满教文化特征 萨满教是一种以祖先崇为主的原始宗教， 是原始宗教自发展演变的结 果。满教文化曾在历史深刻地影响过新疆古代各族， 形成了庞杂而多 彩的疆古代萨满教文化。这个时期新疆满教文化的主要特征如下： 第一，萨满教文化具有明显氏族部落宗教文化的特点， 且与相对落后 的生活方式相适应随着经济生活方式的进以及氏族部落制的解体， 萨 满教化则逐渐丧失其主地位。

　如 7世纪的回纥、 西突厥一部分的情况 既如此。

第，萨满教文化在笃信萨满教的族中影响十分深刻而广泛。

　萨满教文 化与经济生、社会生活、精神生活紧密关，不仅是人们的信仰心、精 神支柱，还直接参与社生产活动，甚至对战事、迁或氏族部落重大事 项出决策。特别是到后期， 萨满教文化与政治化合流了，在各个领域 显示了其至高的地位。如 6— 8 纪时的突厥，萨满参与国政，有关政 大事，可汗都要听萨满的意见，由萨满预卜凶，决定取舍进止可汗登 基，要由萨满当神的使者，代表神意，授新王。

　第三萨满教文化主要在操阿尔泰系满 —— 通古斯语族、 古语族和突厥 语族的许多古代族中盛行，如匈奴、鲜、柔然、高车、吐谷、突厥、 漠北回鹘等，这些民族主过游牧生活，生产力水平较低，主以氏族、 部落或部族的式存在。

第四，这个时期新疆绿洲定居区也定程度地流行萨满教化， 但与佛教 文化、祆教化相比处于弱势地位。

　定居生活和对较高的经济社会发程 度并不是萨满教存的沃土。

　绿洲定居区的萨满教化主要受北方游牧民 族的影响，表现在他们生活习俗之中。

　第五，这个时期新疆萨教文化既有共性的地方，又现出地域性、民族 性至是氏族性差异的特点腾格里崇拜是众多突厥语诸民族如突厥、 回、葛逻禄等部族、民和操蒙古语诸民族如鲜卑、柔然、古等部族、 民族的共同信仰。狼崇在操突厥语诸民族也带一定程度的共性。是， 萨满教文化的地域性、族性、氏族性的特点还是非常明显，如突厥语 诸民族和蒙古族诸族的萨满教文化基础， 信仰是属于完全不的宗教和 神话体系突厥语诸民族把宇分成三部分：上界、中、下界；而蒙语诸 民族则把宇宙分为两本体，他们各自由此而展开他们信仰和文化体 系。6至 8世纪的突厥中蓝突厥和姓突厥号皆以突厥共名，萨满教文 化并不完全一致，如蓝突只敬天拜日，而异姓突却兼拜日月星辰，且 自然拜的泛神论色彩更浓； 蓝厥实行火葬，而异姓突厥则盛行葬等等。

　组成铁勒诸部的萨满教化也同中有异。

　这样萨满教文化中的共同因子 增强了同氏族、部族之间的共同性，是他之间发生组合、同的诱因之 一；而萨教文化中的不同特，也为组成突厥、勒、回鹘的各个部族分 发展埋下了伏笔。

第六，由于萨满教化的长期进浸润，别是它是一种人们始的、原生的 宗教文化， 许多观和习俗已经形成为根深蒂固的响， 成为一种积淀十 分深厚的族传统习俗文化。

　疆现代一些民族中， 如维尔族、哈萨克族、 古族等民族中的萨满教信仰和满教文化现象的影响尤存只不过是融 入到了教文化、伊斯兰教文化之并借助于这些宗教文化形式而。