活出基督生命

下面是小编为大家整理的活出基督生命,供大家参考。

活出基督的生命

一、建立正确的信仰观（腓3:4—11节）

1、明确信仰的核心是基督（3:4—8节）

“肉体”：透过上下文，我们可以看出保罗用这个词来讲述他作为犹太人身份的真实和资格，是有可夸之处的或有骄傲的资本。“第八天受割礼、以色列族、便雅悯支派、希伯来人所生的希伯来人、就律法是法利赛人、就热心说是逼迫教会、就律法的义是无可指摘。”这一切的称号都与保罗讲的“肉体”相关。

“有益与有损”：“有益”是益处的复数；“有损”是亏损的单数。

“至宝”：“超越”、“优胜”的意思。

这种转变的原因：“因基督”与“因认识我主耶稣基督”

“因基督”意即因基督的事实，因保罗透过与主相遇的经历而认识到基督是弥赛亚、主和神的儿子。保罗对基督的这种新认识和经历，使他的人生观发生了根本的改变，基督取代了律法的地位成为他生命的中心和意义；因此，他从前引以为夸耀的那些宗教因素，不但完全失去价值，而且成为一种“亏损”，一种拦阻人成为基督徒的负累。

8节上半节可理解为“世上没有甚么比认识主基督耶稣这件事更有价值”。“认识”保罗的用语“认识基督”流露亲密之情，表达他与主之间爱的关系；就是以信心在道德与灵性上与祂联合；使徒在别处则用一名言：“在基督里”来表达。

总结：保罗能够与基督耶稣关系如此亲密，并非没有付出代价。在响应主的启示时，他将一切“得着”都丢弃，并放下一切骄傲，为祂的缘故，失去一切，“丢弃”的原文和前一节与本节的“损失”有关。此处用过去式，是回顾他于大马色路上将自己献给基督时，无疑同时作了这样的弃绝。

基督徒的信仰所要述说的是，一个人因认识了耶稣基督，使他看到人生之中的轻与重。与一切的事物相比，耶稣一定是最重要的。

秋风飒飒的十月四日，宋尚节别了患难知交到西雅图乘轮回国，于十一日启程。

在美国住了七年半，现在带着归去的，身边有金钥匙，金奖章，和博士硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼食饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一外最近的梦，他也记得清清楚楚，他自己躺在棺材里穿戴着博士衣帽，说道："就世界而论，就自己而论，我已死了。"

主的启示和呼召是这么清楚，另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且拿出非常属灵的理由：他现在已得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进上步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台么？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备么？

这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不思，而且越来越发剧烈。他已把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为他自己的荣耀使用这些才智，而不对他再有所苛求么？这种想法，卒之为另一种想法所克服了："我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。"于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。

一天，当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！

2、持守因信称义的生活（3:9—11节）

前面讲到信仰的核心是基督，保罗要得着基督，这在他看来是人生中具有最大价值和意义的一件事。这件事促使他的生命全然改变，也就是我们讲的“重生、得救”。

接下来他说，这并没有结束，讲到信仰绝不能丢掉生活。所以他用到一个词“并且”，是与上文并列的。他说，我不单要“得着基督”，还要“得以在祂里面”也就是要“与基督联合”，这是一个重生得救的人，所必须要有的一种生活模式；但保罗先提醒我们，这种模式是因为我们被神称义之后，而得着的一个结果。

从罗马书我们可以看到，这个“义”所指的，就是神藉耶稣在十字架上所成就的救赎大恩，因“信”做成在我们身上，使我们从罪人转变为义人。所以说一个人能够有一个与世俗不同的生活，其原因在于生命的改变；所以一个自称是基督徒的人，一定会有与信仰相配合的行为，这也就是雅各所说的，“信心没有行为是死的”。

接下来保罗说，这个“义”会带来一些果效：

（1）、认识基督，得以体验祂复活的大能：不是作为一种未来的盼望或过去的回忆，而是作为现今经历的对象；因此所指的是基督本身拥有的能力，祂“因为从死人中复活，显明祂是大有能力的、神的儿子”（罗一4；参林前十五43），而复活的基督的力量，就是保罗整个内在生命的力量（参林后十二9；腓四13）。

（2）、认识基督，在祂所受的苦上有份：保罗认为他所受的苦是基督所受的苦的延续，基督所受的全部苦难，包括了祂在肉身受苦以及祂在教会身上受苦──教会受逼迫就是耶稣受逼迫（徒九4－5节）。在基督的苦难上有份，“跟祂一同受苦”（现中），并不是使徒独享的特权，而是信徒共同的经历（参一29；罗八17；彼前四13）。

（3）、认识基督，受祂受的死就必得着复活：这句话的基本意思是和基督在十架上的死相似或相同的模样。保罗追求与基督联合不但在祂的苦难上有份，甚至到了为祂受死的地步。

总结：三章八至十一节（原文为一句）的讨论，我们看见保罗在此剖白他的基督徒生命；这生命的核心就是认识基督（8a）──为了祂，保罗曾损失一切（8b）；因他认识了基督，也是为了要更深认识基督，他如今把万事当作有损，甚至看为废物（8ac）。这种愈来愈认识基督的过程，意味着保罗与基督联合为一（“在祂里面”）。与基督联合的意义有两方面：一方面（9）是因信基督而有义者的地位，另一方面（10）是在实际的经历上体验基督复活的大能并有份于基督的苦难，甚至到了为祂受死的地步。这过程的终结就是从死人中复活（11）。

二、建立正确的追求观（腓3:12—16节）

1、以基督为追求目标（3:12—14节）

“这并不是说”也可理解为“我不据此认为”。表明保罗在上文所讲的并不是一个终结。继续下来还有更精彩的；从保罗的整体思路中我们看到，他不单单是要“得”，还要“追”。为什么要“追”？因为他看到了一个目标，而这个目标是与上文的信仰观有着直接的关系。

这就是上文的“得”与本节的“得”之间的关系。我们的信仰不只是我们“得着”了基督，同时我们也是被祂“得着”，其实更重要的方面是我们被神“得着”，而神“得着”我们有祂的目的，而这个目的要成为我们“追求”的目标。所以不要以为信了主、重生得救了、可以上天堂了，这就够了，目的达成了，在生活中行为如何就无所谓了。

保罗的认识是“不是已经得着了，已经完全了”；而是“竭力追求”。很明显12节与13、14节，形成平行经文的结构：

（1）、“竭力追求”与“只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”意义相同。

（2）、“可以得着基督耶稣所以得着我的”与“要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏”意义相同。

“竭力追求”指的是体育运动中的赛跑，保罗把基督徒的一生比喻为一场竞赛，这喻意讲法的要点，是在于参赛者需要全力以赴完成比赛，而不是在于他要压倒别人。保罗说，这件事是从他得救之后的唯一一件事。那么如何才能做好这件事？

“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”：“忘记背后”，就是说他不容许他过去的成就影响他目前的追求。“忘记”表示一种持续不断的态度和行动：保罗一面奔跑一面忘记，任何的成就一经获得，便随即把它“忘记”，免得它使保罗有任何自满自足之感，从而影响他奔跑的速度。这是他“忘记背后”的整个目的。在另一个意义上，他并不忘记基督在他身上使他成功的恩典（林前十五10）。

“努力面前”表示这是保罗奔跑时继续保持的不变姿势。“目标”意思是“注视的对象”在古时这个字代表“箭靶”，“向着目标”的意思是，保罗的眼睛和那个目标拉成一条直线，而他总是沿着此路线，朝着那个目标的方向来奔跑的。

总结：保罗这样竭力追求的目的，就是“要得着……奖赏”，可见“目标”和“奖赏”所指的是同一件事。不过二者代表不同的观点：“目标”是将完全得着基督看为信徒努力追求的对象，“奖赏”则把它看为神主权所赐恩典的赏赐；前者把我们的注意力带到赛程上，后者则把注意力带到新天地的荣耀上。“奖赏”和“目标”突出了信徒生命中“尚未达成”的一面，尽管说保罗“已经”被基督耶稣所得着（三12b），已经放弃了“倚靠肉体”的过去（三3－8），已经开始在基督徒的道路上奔跑，但他一日未达到目标，未得着奖赏，他便一日仍须竭力追求，直至赛程完毕为止。

2、照着神的心意行事（3:15—16节）

“完全人”：保罗所指的是相对性的完全，即是灵性成熟；他对那些自以为“已经得着了”的腓立比信徒指出，他们所幻想的完全，不是在此生可以达到的，灵性成熟的人的记号，就是在于他们认识上面所讲的真理，从而努力不懈地竭力追求。

“总要存这样的心”：意即让我们继续不断地持守这种态度及采取相应的行动。“指示”原文为“启示”；这字可指神将属灵的奥秘藉圣灵向人披露（例如：林前二10；弗三5），但在这里它似乎较多有“照明”的意思，就是使人“心灵的眼睛明亮”（弗一18），可以认得出保罗所教导的是正确的属灵观点，并从而把它接受为真理。

“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行”：我们应以所认识的真理来引导我们的脚步，我们的行为应与所达到的真理程度相符。